آیا با ظهور امام زمان علیه السلام همه مردم مسلمان می شوند؟
جواب سوال در ادامه مطلب
وجود امام زمان علیه السلام در عصر غیبت چه فایده ای دارد؟
جواب سوال در ادامه مطلب
برهنه شدن به هنگام عزاداری (سینه زنی) چه حکمی دارد؟ نگاه نامحرم به آنان چه حکمی دارد؟
پاسخ در ادامه مطلب
آیا طول عمر امری غیر عادی است؟
اولین
نکته ای که می بایست بدان توجه داشت این است که طول عمر حضرت، امری غیر
عادی نیست که برای اولین بار در جهان به وقوع پیوسته باشد بلکه می توان در
طول تاریخ به نمونه هایی اشاره داشت.
در
گذشته نیز عادت به امثال اینها جاری بوده و از این هم بیشتر، خداوند در
قرآن از حضرت نوح خبر داده که وی 950 سال در میان قومش زیسته است: "فلبث فی
قومه الف سنه الا خمسین عاما" مورخین می گویند: نوح بیش از این مدت در
جهان زیسته است و این نهصد و پنجاه سال مدتی بوده که قوم خود را دعوت به
خداپرستی می نموده و در سن شصت سالگی به این کار پرداخته است.
بقیه متن در ادامه مطلب
من
فارس زبانم چرا باید نماز را عربی بخوانم وقتی معنایش را نمی فهمم ؟ این
نماز چه فایده ای دارد ؟ کجای قرآن آمده که باید نماز را عربی خواند و
چگونه خواند؟
پاسخ :👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
اول
اینکه نمی توانید عمرتان را صرف یادگیری زبان عربی کنید که در نهایت معنای
کلمات نماز را بدانید، برای یاد گرفتن معنای نماز صرف عمر لازم نیست تنها
چندبار معنای آن را بخوانیم و دقت کنیم چون مرتبا نماز می خوانیم هرگز از
ذهن ما پاک نخواهد شد.
صد
البته که نباید از چیزی که علم نداریم پیروی کنیم بلکه باید دین را،
احکامش را، و فلسفه اش را همه را یاد بگیریم تدبر و تعقل کنیم و بعد پیروی
کنیم. کسب دانش و مهارت هاى فنى براى یک جوان ضرورى است، امام صادق علیه
السلام مىفرماید: «هیچ وقت دوست ندارم یکى از جوانان شما (شیعه) را ببینم
مگر اینکه در یکى از دو حال، شب و روز خود را سپرى کند: یا دانا باشد یا
یاد گیرنده. » (امالى طوسى، ص 303. )
و این سۆال تکراری که کجای قرآن گفته است نماز را باید عربی خواند؟
به
هیچ وجه به دنبال آن نباشیم که همه چیز را آن طور که ما می‌خواهیم در قرآن
کریم قید شده باشد. چرا که اولاً وحی کلام خداوند است و نه کلام ما، و ما
نمی‌توانیم به خداوند دیکته کنیم که چه بگوید و چگونه نگوید! بلکه آن خالق
حکیم که هادی مخلوقات است، خود احسن الکلام را برای هدایت به کار می‌برد و
به همین دلیل قرآن کریم را به عربی فصیح نازل نمود و فرمود: «وَ کَذلِکَ
أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ
ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ.»
(الرعد – 37)؛ و بدین سان آن [قرآن] را فرمانى روشن نازل کردیم، و اگر پس
از دانشى که به تو رسیده [باز] از هوسهاى آنان پیروى کنى، در برابر خدا
هیچ دوست و حمایتگرى نخواهى داشت.
بقیه متن در ادامه مطلب
پس از قتل عثمان، مسلمانان در خانه علی ریختند که با او بیعت کنند، شیعیان می گویند: علی فرمود: «دعونی والتمسوا غیری» ؛«مرا رها کنید و دیگری را بجویید». اگر علی خلیفه بود، چرا می گوید: دیگری را بجویید.
پاسخ:
خلافت به دو صورت متصور است و تفاوت روشنی با هم دارند:
1.خلافت منصوص که از جانب خدا تعیین شود خلافت به این معنی قابل فسخ و یا صرف نظر کردن نیست. در این مورد خلافت به سان نبوت است که یک وظیف? الهی است که بر دوش فردی نهاده می شود.
2.خلافت انتخابی، که خلیفه از طریق مردم انتخاب شود، امام خلافت به معنی دوم را نمی پذیرد، توضیح این که مردم پس از قتل عثمان، از علی خواستند که به سان سه خلیفه پیشین با بیعت، زمام امام را به دست بگیرد. امام در این شرایط می گوید: مرا رها کنید و دیگری را بجویید. دست رد به چنین خلافت و بیعت نشانه این نیست که امام خلیفه منصوص و واقعی نبود، بلکه نشانه آن است که روش پیشینیان را غیر صحیح می دانسته است.
امّا چرا نمی پذیرفت برای این که آنان در شرایطی سراغ علی آمدند که آن روح پاکی که در عصر رسالت بر صحابه حاکم بود، از میان رفته و روح دنیا پرستی و زراندوزی بر بخشی از صحابه حکومت می کرد، تاریخ از اندوخته های هولناک طلحه و زبیر و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن ابی سرح، پرده برداشته است.
خلیفه پیشین یک پنجم غنام افریقیه را به مروان بن حکم داد، و این کار به قدری زننده بود که گروهی از صحابه صریحاً به نقد کار خلیفه پرداختند و شاعری گفت:
و أعطیت مروان خمس الـغنیمه آثرته و حمیت الحمی
یک پنجم غنایم افریقیه را به مروان دادی و او را برگزیدی و از خویشاوندان خود حمایت کردی.
امام در چنین شرایطی می گوید: من شایست? خلافت بر این مردم نیستم، بروید و کسی را پیدا کنید که با این روش هماهنگ باشد، ولی آنگاه که اصرار مردم را دید، ناچار شد برای حفظ وحدت مسلمین و جلوگیری از تلاشی قوا و نیرو، بیعت را پذیرفت، ولی راه و روش خود را به وسیل? اولین سخنرانی خود، اعلام کرد و تمام اسراف کاریها که به وسیل? خلیفه پیشین رخ داده همه باید به بیت المال برگردد چنان که فرمود:
«والله لو وجدته قد تزوّج بها النساء و ملک به الإماء لردته ، فإنّ فی العدل سعه، و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق». (1)
« به خدا سوگند هرگاه به اموال نامشروع و غارت شده از بیت المال، صداق زنان قرار گیرد و کنیزان با آن خریداری شود، من آن را به بیت المال باز می¬گردانم، زیرا در عدل و داد گشایشی هست، و هر کس عدل و داد برای او ناخوشایند باشد، ستم و بیداد برای او ناخوشایندتر است».
گردآورنده سؤالها، سخن امام را کاملاً نقل نکرده، برای روشن شدن حقیقت که چرا، دعوت و بیعت مردم را نپذیرفت، ناچاریم تمام سخن امام را نقل کنیم:
«مرا واگذارید و دیگری را بجویید که ما به استقبال کاری می رویم که دارای رویه ها و رنگ های گوناگون است دل ها برابر آنان بر جای نمی ماند و خردها پایدار نخواهند بود. همانا کران تا کران را ابر فتنه پوشیده و راه روشن تیره و ناشناس گردیده. بدانید که اگر من درخواست شما را پذیرفتم شما را بر اساس آن چه خود می دانم خواهم برد و به گفت? این و آن و سرزنش سرزنش کننده، گوش نخواهم داد». (2)
امام در این کلام گوشه ای از حقایق و شرایط حاکم بر آن عصر را روشن می کند و روش و منش خویش را در اداره حکومت ارائه می دهد. پاره ای از شرایط حاکم بر جامعه آن روز عبارتند از:
تغییر تدریجی در سنت رسول خدا پس از 23 سال مانند برتری دادن عرب بر عجم، موالی بر بندگان و ... .
رفتار عثمان درباره تقسیم ناعادلانه بیت المال و گماردن نزدیکان خود از بین بنی امیه بر امارت و ... که موجب شورش مسلمین و قتل او شد. (3)
طمع جمعی از بیعت کنندگان با امام برای استفاده از فرصت های حکومتی. (4)
شایعه حرص امام برای دست یابی به حکومت. (5)
وجود معاویه و بغض و اضرار نسبت به امام که نزدیک ترین افراد خاندانش در زمان پیامبر خدا به دست امام به قتل رسیده بودند و اکنون بهانه می¬جوید و امام را به دست داشتن در قتل عثمان متهم می کند و به بهانه قصاص با قاتلان عثمان دست به هر کاری می زند. (6)
پیش بینی بروز فتنه ها از ناحیه امام که ده سال پیش پس از انتخاب عثمان مطرح شد. (7)
و اکنون نیز امام ادامه آن را به شکل تیره تر و سهمگین تر به وضوح می بیند و تصریح میکند دل ها و عقل های مردم در برابر آن پا برجا نخواهد ماند. (8)
و اموری دیگر از این دست، موجب شد تا امام بدون مجامله، با تفهیم حقیقت و روشن ساختن شرایط بحرانی آن روز برای مردم، حجت را بر آنان تمام کند تا پس از بیعت نیز بهانه و توجیهی برای دیگران باقی نماند و اعتراضی علیه امام گشوده نشد از همین رو امام بعدها بر این نکته تأکید می ورزد و می فرماید: «لم تکن بیعتکم ایّای فلته... بیعت شما با من بدون اندیشه و تأمل نبود» (9) که اکنون آن را بشکنید.
امیرمؤمنان درباره علت سکوت خدا پس از سقیفه و پذیرش حکومت پس از قتل عثمان چنین می فرماید:
«فأمسکت یدی حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلی محق دین محمد فخشیت إن لم انصر الإسلام و أهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایتکم...». (10)
«من دست برداشتم تا آنجا که دیدم گروهی از اسلام بازگشته و می¬خواهند دین محمد را نابود سازند. ترسیدم اگر اسلام و مسلمانان را یاری نکنم رخنه ای در آن ببینم یا شاهد نابودی آن باشم که مصیبت آن بر من سخت تر از رها کردن حکومت بر شما است که کالای چند روزه دنیاست و به زودی ایام آن می گذرد».
پی نوشت ها:
1. نهج البلاغه، خطبه 15.
2. نهج البلاغه، خطبه 92.
3. نهج البلاغه، خطبه 164؛ الملل و النحل، شهرستانی: 32-33.
4. نهج البلاغه، حکمت202و 191
5. نهج البلاغه، خطبه 172.
6. نهج البلاغه، نامه 10، 28و64.
7. شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید: 1/195
8. نهج البلاغه، خطبه 92.
9. نهج البلاغه، خطبه 136 و نامه 54
10. نهج البلاغه، نامه امام به مردم مصر، شماره 62
۰۹
مهر